詹姆斯·W. 凯瑞（saint W. Carey）是美国文明研讨范畴的代表人物，举动讯息传布研讨范畴的学者，他对美国传布学的浸染很大，被誉为美国文明研讨“最出色的代表”。其在传布研讨中提议采纳文明研讨的旅途，见解将美国传布研讨的泉源上溯到杜威，并提议了传布的“典礼观”。其代表作有《传布与文明》、《传布的文明研讨取向》、《群众传布与文明实践》和《举动文明的传布：序言与社会论文集》。
目下传布实践的团体研讨中首要生涯两个关键的向度，即社会取向的传布研讨和文明取向的传布研讨。美国支流传布学从社会向度思索传布题目，因其遭到战时情况和行动迷信的浸染，对峙以为传布即是要改动认知与立场从而掌握行动。是以，传布学是为告竣治理阶层的社会掌握而办事的。
而詹姆斯·凯瑞在鉴戒芝加哥学派、北美手艺学派和文明人类学的实践功效的根底上，提倡传布学的文明研讨取向，提议了典礼传布思惟。而其传布思惟的焦点即是在对传布观的对照中突显进去的传布的“典礼观”。
詹姆斯·凯瑞在1957年第二期《传布》杂志上宣布《传布的文明研讨取向》一文初次提议传布的“典礼观”，用来辨别保守传布学研讨中占有主宰职位的传布的“传播观”。其以“典礼”举动传布的隐喻雷火竞技官网首页，将传布视为文明，以为传布是贯串社会生涯的纽带，指出传布其实不但是是外表上的音讯传播，更是社会关联和社会糊口得以贯串的整个典礼性勾当。
在此根底上，詹姆斯·凯瑞提议了本人对传布的界说，即“是一种实际得以出产、贯串、批改和改变的标记进程……它是建立并贯串一个有次序、成心义、可以或许用来安排和包容人类行动的文明天下”。
界说中指出典礼观中的传布首要有两个特点。其一，传布具备社会性。传布是人类的施行勾当，是对实际的缔造与解读的进程，具备公个性和社会性；其二，传布的表征性，即传布是一个标记进程。是以，经过传布构成的标记编制沦为实际的表征。
凯瑞以为，自传布一词19世纪投入大众话语，在美国的文明语境中就生涯着两种意思上的传布看法。第一种意为“传播、传输”，在这个意思上，传布手艺自己成为思惟的中间，其终究目标是掌握空间和人。第二种则是“典礼”，有同享、配合介入的表示，“典礼”意思上的传布是一种以整体或配合的身份将人们堆积起来的仪式。
自20世纪40年月以后，以拉扎斯菲尔德为代表的传布研讨秉承“传播观”。但凯瑞以为这类原本的院式研讨已走入到了抱残守缺的地步，是时间从头切磋传布是甚么的题目，从存身点开端找到回复传布学科的旅途雷火竞技官方。是以，凯瑞将美国传布研讨的泉源上溯到杜威对传布的解读。
在从头厘清传布思惟泉源以后，凯瑞进一步论述了传布学应采纳文明研讨这一起径。其“典礼观”的提议不但沾恩于芝加哥学派，也遭到雷蒙·威廉斯、英尼斯等人的浸染。在典礼观的视角下，研讨传布是研讨成心义的标记形状被缔造、剖判和利用的社会进程和若何建构实际，并指出终究传布研讨的目的是要加强人类交换，而非在传播观的主宰下以实证研讨获得掌握的技术和方式。差别于美国传布研讨的经历主义，凯瑞以为文明研讨的目的不是掌握人的行动，而是追求对人类行动的剖判，经过同享与相同，建构并贯串人类的文明天下。
美国传布学者罗森布尔初次提议“典礼传布”，以为“典礼传布”包罗“举动传布形势的典礼”和“举动典礼形势的传布”。前者是指具备传布特征的典礼勾当，包罗社会糊口中的正式典礼（如宗教典礼、婚礼等）宁静常糊口中的非正式典礼（如碰头握手等）；后者指群众传布勾当的典礼化，如“序言事务”等。是以，从这个意思下去说，典礼传布是从更加微观、更加深入、更加底子的层面摸索传布的意思。有学者以为，罗森布尔对于“典礼传布”的见识不但内含凯瑞的“传布的典礼观”，并且将全体从“典礼”视角停止传布研讨的范围都包罗在内。
詹姆斯·凯瑞的传布“典礼观”无理论研讨上的浸染首要体此刻两个层面上。其一，从微观市场层面下去说，传布典礼观是对传播观的弥补与革新，使得传布观跳出了保守“传播观”对传布的曲解。“典礼观”以典礼为隐喻，指出传布是一种以整体或配合的身份把人们堆积起来的认识。其二，从微观层面下去说，传布典礼观将文明研讨范围引入团体的传布学研讨，创始了文明传布学的研讨范式。
但同时，传布“典礼观”无理论开辟性上也没法完整袒护其本身的限定性。起首，“典礼观”在挑剔“传播观”研讨的功利性与目标性过强的同时，本身也堕入了功效主义的圈子，成为其所谓的“典礼”如勾当或告白宣扬实践中所生涯的某些气力的爪牙。其次，詹姆斯·凯瑞经过“典礼观”深化了对支流“传播观”中结果研讨的挑剔，但在对英国文明的担当中却轻忽了马克思主义的挑剔成份。不但如斯，“典礼观”从诠释性气势派头的说话来剖析传布勾当，这类人文主义取向的传布研讨更多的依靠于研讨者察看与感知的才能，带有光鲜的小我思惟体例与价格判定的特性，使得研讨后果的主见认识过强。
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