站在中国国际传布成长的工夫轴来看，中国国际传布样式呈现了三个较着的阶段。第一阶段是19世纪末到20世纪初的“帝国传布”阶段，这一阶段伴跟着英帝国邦畿的扩大和英语举动环球说话的提高；第二阶段是二战以后的“跨文明传布”阶段，这一阶段的特点因此隐藏的美国尺度停止文明的环球渗入。是以，这两个阶段又被称为“英式环球化”阶段和“美式环球化”阶段，[i]其本色都是强势文明对弱势文明的侵犯。
最近几年来，美国从特朗普期间口碑的渐入佳境，到大选时的闹剧，再到环球疫情防控的各种举动，导致“美国次序”开端逐步倒塌。而华夏在环球疫情防控中的大国经受，使其中国国际作用力不停加强。在“一带一块”的建议引颈下，习总收回的建立“人类运道配合体”的建议获得天下列国的普遍认可。美式环球化的大幕恰逢落下，新环球化期间未然到来。
科技的日初月异带来了序言生态的一系列变化。从群众传布期间媒介把握话语权，专门出产体例，到现在的大众都能发声，用户出产体例，多元赋权的传布履行正热火朝天。加上中国国际传布显现平台化趋向，智能媒介平台在中国国际规模内的提高不但进步了传布效力，也让传者和受传者可以或许及时互动交换与反应。平台化的天下传布也付与了环球群众直接介入新闻出产和传布的权利，机构媒介的新闻拣选权大大减弱，下层群众在议程扶植中的感化阻挡小觑。保守的群众传布形式被倾覆，“多元赋权”和“平台天下主义”成为新环球化期间的特点。生态的嬗变和序言生态的变化对传布实际提议了新的诉求，[ii]而跨文明传布实际与生俱来的“文明帝国主义”烙印与以后庞大的中国国际场面地步和崭新的传布逻辑逐步不相婚配。
与此同时，鉴于对实际和履行的深入深思，“转文明传布”实际逐步生长能干。相较于“跨文明传布”，“转文明传布”越发温和且不拥有侵犯性，也更能表现文明的同等交换和商讨。它夸大的是凋谢包涵、文明同等，活着界和民族、遍及和特别中无机融会，完毕文明的交换和传布。它努力于人类团体传布学的成长和立异，渴求成立一个同等交换、协调成长、配合繁华的新天下，而不是一种文明对文明的接收和异化。在新环球化的语境下，“转文明传布”的焦点思念是建立人类运道配合体，它相对“跨文明传布”而言，较着更具期间特点，也拥有更强的诠释力。它的提议是汗青成长到一定期间对“跨文明传布”适可而止的进级。
清华大学史安斌传授以为，“转文明传布”因此人类运道配合体为焦点思念，鞭策漂后同等交换互鉴。“平台天下主义”是新环球化期间序言生态的主要特点，多元赋权的互联网应酬媒介是转文明传布履行的焦点场域。[iii]在此将其归纳综合为：一个焦点和两个关头点。一个焦点是“人类运道配合体”，两个关头点划分为“平台天下主义”和“多元赋权”。
平台天下主义和多元赋权重构了一个超出个别互动鸿沟的“环球联合”的传布收集，不一样的文明在此中交换商讨，在深度互动中吐弃曲解、加深认可，从而衍生出异质文明的杂糅，差别漂后的彼此交叉。文明在交换中趁势转型为顺应外乡化传布的新情势，在接收和转动中完毕文明的传布和传承，这一进程即是“转”。文明的界线被粉碎，传布学的鸿沟也在耽误，“人类运道配合体”的焦点愈发突显。
“转文明传布”不以一国文明超出于其余文明之上，不以文明的自我复制完毕侵犯式传布。这是它与跨文明传布最大的差别。“转文明传布”意在建立“团体环球化”的传布系统，努力于制造包涵协调、彼此尊敬、同等交换的传布情况。可能说，“转文明传布”是人类运道配合体观念在消息传布范畴的详细利用。
在“转文明”营建的新传布情况中，不所有一种文明占有主宰，差别文明主体被同等赋权，经过对他者文明的过滤和接收，完毕对自我的崭新认知，将他者文明内化为本身文明属性的一部门，显现出“你中有我，我中有你”的文明杂糅。“转文明传布”不躲避文明的差同性，正视文明的各类性。它夸大文明间不非黑即白的对峙，主见在文明的良性互动中弥合辩论，上风互补。互联互通、双赢同享的运道配合体观念是“转文明传布”的内涵乎涵，也为超出跨文明传布开拓了实际视线。
在“跨文明传布”阶段，华夏支流媒介的中国国际传布力已获得了光鲜的成就。但在云波诡谲的中国国际场面地步下，面临东方媒介的决心争光和话语批评，“下鼎力量增强中国国际传布才能扶植，构成同我国归纳国力和中国国际职位相婚配的中国国际话语权”是现阶段“转文明传布”的首要使命。[iv]从“跨”到“转”，“转文明传布”的研讨和履行都处在摸索阶段。新的传布生态，对原本的传布手腕也提议了新的挑拨。是以，“转文明传布”阶段可能出力从立异传布手腕动身，来晋升中国国际传布才能。
立异象征着“陈旧立新”。过来“传者中间”的单向传布形式已被粉碎，而顺应“多元赋权”的新的传布手腕仍在摸索。鉴于对“转文明传布”内在的体会，在“转文明传布”的叙事中，融入共情因子为之赋能，粉碎文明疏离的空气，不失为一种新的有用的传布体例。共情与“转文明传布”两个看似不一样的观念，其内核都是“同享”与“认可”。鉴于此，“共情传布”的融入或将凯旋地翻开新环球化语境下“转文明传布”的新格式。
共情（emliney）是一个发源于心思学的观念，一直以来在传布学范畴被普遍的利用和研讨。对于共情的界说，今朝仍处于普遍会商阶段，其实不告竣共鸣。然则凡是以为共情是一种才能，一种根植于人类基因中与生俱来的体会和瓜分别人豪情的才能。[v]它在一定程度上与同理心有类似的地方，但从感化体制下去说，比同理心要庞大的多。在早在30多年前，外洋的神经迷信家就涌现了“镜像神经元”是人类可以或许发生共情体会的神经根底。神经学家努力于从生物学上诠释共情发生的道理，而心思学家努力于从内在表征和内涵体制上研讨共情对应酬和心思安康的深层感化。
在消息传布学界，共情被归入传布研讨是一直以来方才起步的。“共情是一种天然情绪和才能”已获得了遍及的认可，但共情与传布的内涵联络另有待进一步阐释。刘海明、宋婷在他们的研讨中将“共情传布”界定为个别在面临全体的感情景象时介入新闻吸收、传染和表白和传达瓜分的行动进程。[vi]这一叙述表现了共情传布的静态性。而李玲在其研讨中也指出，共情传布要申明个别与全体，全体与全体之间的新相关形式。[vii]赵开国归纳了古人的研讨，在《论共情传布》一文中将其界说为配合或类似感情、情绪的构成进程和传达、分散进程。[viii]鉴于以上学者的界说可能看出，共情与传布自然有联络。起首，共情是一个静态的进程，而传布也是；其次，共情必须最少有两方的介入，传布亦然；最初，共情才能有巨细，共情寻求结果的告竣，而传布才能也有巨细，传布力的怀抱是传布学界研讨的一大标的目的。从这个角度下去看，共情与传布的联合是消息传布学成长的必定。
最近几年来对于共情传布的学术功效频出，此中以实证研讨占多数。特别自环球疫情爆发今后，对于共情在消息报导中的履行结果研讨不在小量。其次，共情战略在影视大作、直播带货及真人秀中的利用研讨也很是普遍。无理论研讨中，共情与人类运道配合体，共情传布在讲好华夏小说、建立华夏叙事系统等方面的利用研讨也遭到了浩繁学者的存眷。本文在古人的根底上，侧重研讨情绪配合体买通“转文明传布”的感化体制，即以共情赋强人类运道配合体、平台天下主义和多元赋权。
保守的消息价格观，提倡客观描述、感性的表白体例。但在智能化的传布序言中，个别的感情和个别间的差同性被缩小，多元主体在寻求感性的实践中也显现出对理性表白的诉求。[ix]加上数字期间，人类感触感染天下、表白自我的体例产生了深入的变化。民族性、地区性的特点在传布中趋势淡化，人类配合的情绪越发凸起，并显现出多元共存和多种文明融合的场合排场。[x]这就为共情在文明的对别传播中发扬感化夯实了根底。别的，跟着共情融入消息报导履行的凯旋案例愈来愈多，情绪及共情在传布中的利用逐步被正视。有学者在研讨中指出，共情并非完整的理性，更不是恶感性，它也有感性的成份生存。感性和共情之间不单不底子的辩论，乃至是彼此互补的。[xi]这一叙述粉碎了消息传布范畴，情绪与感性二元对峙的格式，也翻开了传布结果研讨的新视线。
共情传布有两条路途。一方面，共情是人类与生俱来的一种才能，它经过情绪唤起变更心理反映来完毕人内传布，并帮忙个别调理认知；另外一方面，经过个别情绪的叫醒，发生瓜分，动员社会行动（比如点赞、转发等），从而发生鉴于个别相关收集的复合式传布。这两条路途划分鉴于共情的心理启动性和社会建立性。[cardinal]在收集情况之下，共情经过线上和线下、实际和虚构的交互感化，带来的社会作用即是情绪的同频共振。而从持久来看，个别感情介入的共情颠末屡次频频，可以或许增进认知的改动，生长感性价格观的构成。共情引发的社会脾气感共识可以或许构成一定的追思场域，耽误追思的工夫，同时可能介入一定汗青期间的团体追思。这一长效的情绪追思可以或许构成必定的凝集力，建立起一定的社会相关或圈层，进而构成长期的传布力。
共情传布的结果分为三个条理：认知层面、立场层面和行动层面。[cardinal]三者是层层递进的相关，前者也对后者起着一定程度的约束感化。凡是来讲，共情起首带来认知上的改动，认知的改动引发了立场上认可，从而引发行动上改动。但必须夸大的是，三者之间不克不及完整分隔，也不胶柱鼓瑟的前后挨次。认知层面的变革大概带来立场和行动的同时改动，而当认知是弱作用的时间，也大概留步于认知层面，并不引发条理的变革。以上可能看做是共情的心理启动性。反过去，社会情况、手艺等身分也为共情传布供给必须不停调试的情况。
共情的传布结果在异质文明中显示得尤其凸起。这是由于，共情是一种天性的情绪启动，当共情触发，绵亘在文明间的天堑于有形中消逝。受传者鉴于情绪的分歧性对新闻体例停止“同向解码”，跟着情绪的不停“沾染”，构成规模逐步放大的群领会同，终究迎来共情传布的“最终阶段”——环球全人类的凝集力和认可感。这也是“转文明传布”寻求的最终目的。另外，共情是可能被扶植和指导的，他者潜伏的共情才能是可能被叫醒的。在“转文明传布”的实践中，经过扶植轻易激发共情的体例或情势，可能敏捷拉近差别文明主体间的间隔。受众对新闻体例发生乐趣，凝集起注重力资本，从而产心理解，乃至深度的认可。在此根底上，受众自发地发生点赞、转发等行动，成为二次传布的节点，完毕新闻传布的不停扩大，传布力和作用力随之加强。这即是“转文明传布”中凯旋的共情扶植。在实际糊口中，咱们不难涌现，良多社会热门之因此“热”，并非由于体例自己有多震动，而是由于情绪的触发点让受众更轻易被传染，更轻易发生共情。
如前所述，新环球化期间“转文明传布”已成为中国国际传布的新研讨范式，而“转文明传布”的内在是一个焦点思念（人类运道配合体）和两个关头点（平台天下主义和多元赋权）。本文的研讨以“转文明传布”的“二心两点”为暗语，划分切磋共情之于人类运道配合体、平台天下主义和多元赋权的感化体制。进而构成共情对“转文明传布”的协力，让“转文明传布”在共情的催化感化下振奋新的性命力。据此研讨思绪，构成了共情对“转文明传布”的感化体制模子（如图1所示）。以下几点对此模子睁开，停止详实地论述。
“转文明传布”的内涵乎涵在于全部人类传布学的成长和环球文明的同等交换互鉴。它夸大了文明不崎岖贵贱之分，所有一个国度的文明都不该诡计号衣其异国家的文明或将其吸纳，而跨文明传布的“跨”生存着较着的“超出”的象征。比拟较而言，“转文明传布”的“转”更能突显同等性，它夸大文明的杂糅，“我中有你，你中有我”的接收和鉴戒。“转文明传布”的焦点术想是努力于办事人类运道配合体，秉承“全国大同”的概念停止文明的传布，增进差别漂后的同等交换和商讨。它不但拥有环球视线和计谋目光，也包罗着对传布学成长的精确把控和苏醒认知。是以，建立人类运道配合体的建议也在中国国际上获得了愈来愈多国度的承认与撑持。
人类运道配合体的内核自己就包罗着共情的观念，共情举动体会异国、关爱异国的情绪根底，也能鞭策人类运道配合体的建立，两者之间是相反相成的相关。
起首，建立人类运道配合体的建议根植于中华民族的保守文明，而中华民族是一个共情的民族。[cardinal]自古今后，不论是儒家思惟的“老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼”“己所不欲，勿施于人”，仍是墨家思惟的“兼爱”，道家思惟的“泛爱”，都包含着“共情”的成份。而“小道之行，全国为公”“协调社会”“以和为贵”等思惟更是流动在华夏群众的血液里。因此说，华夏提议建立人类运道配合体的建议与实质里的“共情”基因有着自然的联络，人类运道配合体与共情原本便是一脉相承的相关。以后，天下正处在新环球化深度磨合的关头期间，经济与科技两大推手结合带来了天下列国前无古人的彼此依存和严密相干。建立人类运道配合体的建议能让天下列国联合在一同，吐弃对峙思惟，包涵互助，同等交换，建立“为我”便是“为咱们”的环球观。而这类环球观中包含着“同理心”，包含着“推己及人”，是一种“共情”的价格观。
其次雷火竞技官网，共情是建立人类运道配合体的情绪根底。共情的根底是爱与轸恤，而爱是一种主动的气力，可能粉碎国度、种族、性别和年齿的界线，对别人的遭受、履历或感情无所不至。不共情才能，人类很难告竣运道配合体的共鸣。共情传布比保守的感性传布更有助于粉碎列国、各民族之间文明的隔膜，经过同享情绪成立起自然的联合，由情绪的共识天然触发认知的共识，构成内化的认可，进而到达更好的传布结果。以后天下凸起的情况题目和疫情防控题目，都在地诉说着人类是一个运道配合体。纵然不真端庄历火警的公众雷火竞技官网，也能从种种消息报导中感遭到澳大利亚丛林大火以后开释上亿吨二氧化碳、植物们落空故乡、植被难以收复等带来的对生态编制扑灭性的冲击；纵然疫情防控相对于不变的地域也能感遭到印度因疫情天天灭亡两千多人时，公众的发急与失望，落空亲人的痛楚和面临疫情的有力感。这便是共情的气力。共情让人类对运道配合体的感触感染越发直接、越发深入，也对其越发地认可。是以，在“转文明传布”中公道奇妙地融入共情的因子，可以或许加速人类运道配合体的建立。这也是在新环球化视阈下，扶植华夏中国国际传布才能的新冲破口和发力点。
是以，建立人类运道配合体的环球观中包含着共情的观念，而共情举动人类运道配合体的情绪根底可能加快配合体的建立。共情可能经过创造手段和叙事系统给以打算，以夯真相感根底，为“转文明传布”的第一感化维度打好前战。
从良多方面看，Web 2.0架构都是对第一代互联网架构的重组而非持续。举动普遍的介入式应酬收集，Web 2.0因此“平台化”为根本序言逻辑的：不管机构仍是个别，起首都要接入平台，尔后再以平台为场景开端新的合作。[xv]转移智能末端的提高带来了“平台化”的繁华，“平台化”当上环球新闻社会的一个主要成长趋向。[cardinal]“平台化”有两方面寄义，一是媒介平台化，即保守媒介要扩大传布力和作用力愈来愈依靠贸易平台。好比群众日报、中新社、共青团中心等中心媒介和机构进驻官方微信号、开设新浪法人微博、抖音账号和B站（哔哩哔哩）账号等，以放大受众群，加强传布力；另外一方面，是指平台媒介化，良多会集类应酬平台的用户数、灵活度和拜候量远超支流媒介，因此在很大水平上必须承当起媒介的社会职守。好比，脸书（grapplingaggregation），抖音，腾讯，新浪微博等。
“转文明传布”中的“平台天下主义”内在是平台化的天下传布，夸大从平台化的媒介逻辑考查天下主义的大概性[cardinal]。平台媒介重塑了传媒生态中体例拣选、概念挑选、指导、新闻反应等一系列题目地结果和权利，从头调整了环球语境。平台化表现了新环球化期间中国国际传布的高度互联和新闻同享，其最直接的结果是用户赋权。保守的由主体到客体的单向传布形式遭到挑拨，在平台天下主义视阈下，大众都是传布主体，每一个人都是人类运道配合体观念下的同等的表白主体。换言之，平台天下主义为“转文明传布”粉碎文明圈层、增进新闻的环球互联与同享供给了更大的大概性。
共情在平台化的天下传布中充任了传布介质的感化。平台化的面前是手艺和算法的支持，手艺、算法这些看似感性的工具实则必须依靠情绪的介质才得以在“转文明传布”实践中博得先机。人与手艺深度交互、大数据剖析和智能算法的融入改动了保守传布实践中的“人找新闻”的形式，取而代之的是“新闻找人”的新形式。而在“新闻找人”的实践中，根据的是个别在平台上的行动剖析，如阅读体例的方向、应酬圈的用户画像、传布行动的灵活水平等等。而对用户的国籍、种族、文明等新闻则相对于弱化，这也突显了环球职守观下运道与共的特点。经过用户行动剖析，领会其情绪须要并拟定有针对性的传布战略。而有针对性的传布战略必须借助情绪的帮忙，找到传者和受传者轻易共情的点，制止文明的反面辩论，在文明的杂糅与调和中彰显魅力分歧的情绪，弱化辩论的核心，让受传者在承受新闻的实践中感遭到被领会、被认可与被尊敬。在这类情境之下，受众更轻易从认知共情转向立场和行动的共情。可能说，共情在平台化的“转文明传布”中起到了润物无声的成果。
共情传布让咱们看到了平台天下主义的无穷大概，平台化是真实的环球序言，共情一样是可以或许让全人类邻接、沟通的纽带。平台之间的合作已进级为流量之争，流量象征着合作力、也象征着传布力和作用力。在“转文明传布”的中国国际舞台上，要想取得流量，以情感人要远紧巴巴以理服人。感性的压服必须承受的工夫，而情绪的到达确是纵贯民气。中国国际传布华文化的差同性永久不大概消弭，而共情传布是成立在求同存异根底上的文明同等交换，是可以或许增进民气沟通的交换体例。环球平台媒介都应在中国国际传布的履行中主动地产生转向，摸索情绪路途。基于共情叙事的方式可能进修，共情叙事的手段可能练习，共情的才能你也可以培育，将来共情传布将成为“转文明传布”视阈之下环球平台的保存之道。
在平台化范例成长的同时，共情传布也在中国国际传布中不停地付诸履行，他们在“转文明传布”的潮水中获得融会立异。恰如声响在不一样的介质中的传布情势差别，平台化有了共情这一传布介质也萌生了不相似的性命力。在平台化的天下传布格式大成长之时，不克不及疏忽的是，中国国际传布平台的办理进程也离不开共情。中国国际传布平台有赖于各个国度的共同管理，天下列国该当在充实切磋、互相尊敬的条件下，不忘“建立人类运道配合体”的初心，让平台在法制雷火竞技官网、平安和有轨制、有共鸣的路线上为办事于人类运道配合体而良性地运转和成长。
在将来，手艺赋能将在更深条理、更宽范畴作用媒介的传布格式，人机共同、场景化、时空性、泛在化将是将来媒介智能化的趋向，将来的媒介融会也将从媒介智能化向智能传布改变，传媒业将成为互联互通、资本同享的生态系统。[cardinal]共情之于中国国际传布的功用必定将有更广漠的创生手段和拓展空间。
序言的变化重塑了应酬的样式，多元赋权成为新环球化期间“转文明传布”的主要场域。多元赋权的完毕必须两个前提：一是手艺前提，互联网和5G手艺的成长，带来了百年未有之大变局，万物互联，永远在线，序言从“的延长”演化为“人的认识的延长”[cardinal]。传布的鸿沟不停耽误，“机械逻辑”与“人的逻辑”同时在传布勾当中交叉。数据和算法被不停地接收包含到传布因素当中，为传布勾当供给越发人道化的办事。与此同时，流量愈来愈充裕，价钱也变得昂贵，让通俗群众可能无局限地生产。这些手艺性身分组成了多元赋权的条件早提之一。
二是从专门出产（PGC）到用户出产（UGC）的蜕变，专门媒介出产的新闻变是冰山一角，通俗群众天天海量的体例创酿成为了新闻传布的主力。这就使得传布的权利产生了变化，多元化的声响得以突显，过来支流媒介机构把握话语权的期间一去不复返了。传布的法则在从PGC到UGC的蜕变中也产生了改动，通俗群众的出产才能、传布效力和作用力都阻挡小觑，实际糊口中良多传布广、作用力强的热门都源自于草根创造家。好比，李子柒的短视频在中国国际上的传布力和作用力超出了国际良多机构媒介，李子柒自己的现象当上“西方美”的代表，李子柒对于劳作的视频也勾起了东方群众对华夏的美妙憧憬。因而可知，多元化赋权恰逢对议程扶植产生倾覆性的改动，它哀求咱们在“转文明传布”的实践中不克不及轻忽群众的体例出产才能和传布才能。
多元赋权完毕的两个前提同时也为共情传布供给了时机。新闻爆炸期间，人类有用可利用的注重力资本在天天海量的新闻眼前成为稀缺资本，加上日趋加速的糊口节拍，使得人们对新闻的挑选越发严酷，若是不克不及在零工夫内捉住受众的注重力，新闻就会在指尖被滑过，并很快覆没在新闻的海潮中。明显，经过情绪的共同来捉住注重力资本不失为一种行之有用的方式，而保守严厉的消息范式，或感性且富裕逻辑的剖析却不是绝大多半人通吃的手腕。从情势下去说，短视频已庖代了笔墨和图片成为今朝新闻传布中最关键的载体，其声张本性化创意、可以或许弥补碎片化工夫的特性也使它成为多元赋权下用户出产中最受追捧的情势之一。近几年，抖音、快手等App的突起也印证了这一点。无庸质疑，视频自己更强的叙事性、更无力的空气衬着、更各类的表白手段和得当的布景音乐的加持，使它比拟于情势更轻易引发共情的感情。是以，从这个角度来看，科技成长和用户出产为共情传布供给了地利人地相宜的前提。
共情带来的“带入式”情绪体会不但可以或许作用传布的广度，可能作用传布的深度。最较着的一点，共情可以或许带来受众主动地介入二次传布的进程，好比，频仍地转发、瓜分和指摘，和自动搜索与传布体例相干的新闻。共情也被阐明可以或许加深大脑的追思，并经过教化持久追思促进立场、步履的改动。因而可知，共情是将传布新闻内化为认识或外化为步履的关头中介身分[xx]，这也是共情在“转文明传布”中的主要感化体制。
[i] 史安斌：《从“跨文明传布”到“转文明传布”》，《中国国际传布》，2018年第5期，第2页。
[ii]蕊：《转文明传布视阈下中国国际一流新式支流媒介扶植的思虑》，《电视研讨》，2021年第2期，第22页。
[iii]《史安斌：平台天下主义视阈下跨文明传布实际与履行的升维》，武汉大学媒介成长研讨中间，p/363958361，2021年4月8日。
[v]吴飞《共情传布的实际根底与履行路途摸索》，《消息与传布研讨》，2019年第5期，第59⑺6页。
[vi]刘海明，宋婷《共情传布的衡量：庞大大众卫闹事务报导的共振与纠偏》，《消息界》，2020年第10期，第12页。
[vii]李玲《民族互嵌与共情传布——一个文明社会意思学的视角》，《文明与传布》，2019年第8卷第3期，第31页。
[ix]喻国明、陈雪娇《感性逻辑与理性逻辑的交互与共同：序言体例出产的新范式》，《湖南师范大学社会迷信学报》，2021年第2期，第119页。
[xi]吴飞《共情传布的实际根底与履行路途摸索》，《消息与传布研讨》，2019年第5期，第59⑺6页。
[cardinal]刘珍、赵云泽《感情传布的社会作用研讨》，《编纂之友》，2021年第10期，第50页。
[cardinal]曹磊，白贵《培育环球化的漂后观与“共情”的相同才能—“建立人类运道配合体”布景下抵消息传布教诲将来的思虑》，《消息尔子》，2018年第2期，第35页。
[xv]常江、朱思垒：《举动常识出产的数字出书：序言逻辑与文明生态》，《今世出书》，2021年第5期，第22页。
[cardinal]姬德强，杜学志《平台化期间的中国国际传布—兼论媒介融会的内部效力》，《对别传播》，2019年第5期，第14页。
[cardinal]史安斌、童桐《天下主义视阈下平台化思惟：后疫情期间外宣媒介的纾困与升维》，《对别传播》，2020年第9期，第5页。
[cardinal]黄楚新、准许：《野生智能手艺启动传媒业成长的三个维度》，《今世出书》，2021年第3期，第48页。
[cardinal]喻国明、丁汉青、支庭荣、陈端、曲慧《传媒经济学教程》第二版，华夏群众大学出书社2019年版，第2页。
[xx]徐明华、李丹妮《情绪领域的消解与融通：“华夏小说”跨文明传布的相同介质和认可路途》，《今世传布》，2019年第3期，第39页。
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