跟着互联网和交际媒介的快捷成长，各种序言载体之间经过融会成长、扬优互补、周全调整，冲破了互相之间的对峙合作联络，逐步兑现互助和双赢，建立起一种崭新的媒介运作形式和传布系统，同时，也预见着融媒介期间的正式到临。跨文明传布是指种种文明讯息在工夫和空间中活动、同享和互动的进程，不但联系关系差别文明成员之间产生讯息传布与人际来往，还触及人类社会中诸多文明因素的分散、渗入和迁徙，是人类社会联络和社会来往的跨文明、跨地区的一种“延长”进程。在融媒介期间的布景下，跨文明传布的体例和渠道不停富厚，天下多元化文明交换越发频仍。同时，也面对着空前绝后的时机和应战。若何在融媒介期间，晋升我国跨文明传布才能，优化跨文明传布结果，成为我国建立文明强国的题中之义。

　　序言手艺鞭策了人类社会物资与精力糊口来往的环球化，使差别文明不停冲破原有地区控制，在环球规模内互动与交换。与此同时，差别文明之间的比赛、碰撞、辩论也在加重，在这个过程当中，外乡文明慢慢离开原有语境，成为一种“浮动的标记”加入其余文明语境。美国粹者弗朗西斯福山以为：“现今环球化是由手艺迥殊是通讯手艺鞭策的，这类手艺使版图没法阻挠金融本钱的活动以外，也有力阻挠思惟、文明和图象的渗入。”于是，对我国来讲，融媒介的期间情况既是时机，也是应战。我国既要对外讲好华夏小说、传达华夏声响，也要避免东方本钱主义认识形状的不停输出和渗入。如今，因为中国传布次序不均衡，跨文明传布格式过错称，与东方蓬勃国度比拟，我国跨文明传布气力仍需增强。而进步跨文明传布才能的条件和关头，便是充实联合融媒介期间的特征，找到我国跨文明传布中的薄短处，解脱在东方主宰的中国话语格式中“他塑”的窘境，晋升“自塑”的跨文明传布才能，深化我国国度情景建立的主宰权。

　　传布思惟的局部性致使表白体例固执呆板。宣扬、传布和跨文明传布之间的内在和表白旅途拥有必定差同性，跨文明传布不是宣扬和传布的浅易叠加与机器调整，而是一个搀杂体例的传布系统。混合或恍惚跨文明传布的观念和内在，轻易感化文明传布的有用性。我国跨文明传布还拥有必定局部性，迥殊是在传布思惟上更减轻视侧面宣扬与讯息灌注贯注，而轻忽了外洋受众的特征须要、承受心思和认知因素，将对内传布体例照搬到对别传播中，致使跨文明传布难以到达预期结果。

　　传布实质的标记化致使表白体例趋同缺乏。跨文明传布的实质感化着传布的终究结果，我国往常的跨文明传布实质，一方面，以彰显国度气力的实质为主，偏严厉性，外洋受众轻易产心理解偏向和抵牾心思，局部传布结果。另外一方面，我国对保守文明实质的传布，较依靠华夏工夫、孔子、大熊猫、长城等已被外洋受众熟知的典范文明标记，对广博精湛的华夏保守文明实质发掘和立异不敷，缺少别致性，加深了外洋受众对华夏的呆板记忆。

　　传布形式的单向性致使表白体例坚硬乏力。所有一种传布都是双向的社会互动行动，传布结果的揭示依靠于讯息的承受和反应。单向的传布形式没法到达跨文明传布的目标，灌注贯注式、倾倒式、说教式等单向传布，会对双向互动传布发生必定障碍，减弱跨文明传布结果。拉斯韦尔5W线性传布形式中，提议了传布的五个因素，即“谁说甚么经过甚么渠道对谁获得甚么结果”，这五因素也是传布学研讨的根本实质。看来，在跨文明传布的过程当中，疏忽了对受众和传布结果的剖析，就不是一个完备的跨文明传布进程。

　　传布渠道的滞后性致使表白体例简单落伍。在往常的跨文明传布中，我国更多经过官方说明支流媒介的传布渠道，首要传布实质为宣扬片、片子、中国文明勾当等，且多采取保守序言情势。宣扬片自己宣扬属性稠密，片子也轻易“不服水土”，被外洋受众误读，中国文明交换时空局部性较强，进而致使传布结果不称心如意。融媒介期间对新媒介资本，迥殊是外洋媒介资本的开辟仍然不敷，过于正视本身媒介渠道建立，对外洋交际媒介使用率较低。跨文明传布不是强势的文明输入，也不是浮泛地“秀肌肉”，而应针对外洋受众“量身定做”，顺应外洋外乡化传布特性，冲破民族文明差别隔膜，与外洋受众成立起偏重相同、交换、互动的跨文明传布形式，进而制造逾越地区种族的“亚文明认可”。

　　良性的跨文明传布，其构成需求传布思惟的立异性、传布实质的吸收力、传布形式的有用性、传布渠道的多元化配合介入、相互感化，适应序言手艺成长，优化跨文明传布的方式旅途，只要如许，本领在尊敬天下民族文明百般性的根底上建立文明配合体，兑现人类运气配合体的深度融会。对此，要加大对跨文明传布理想的深度研讨，不停摸索跨文明传布视阈华夏家情景建构的新理想和新旅途。

　　跨文明传布思惟的改变是关头和底子。融媒介期间跨文明传布显现出主体多元化、鸿沟恍惚化、传布平面化等新特点，带来了进步前辈的序言手艺，然则保守陈腐的跨文明传布思惟不改造，再进步前辈的序言手艺也难以发扬踊跃感化，归根终于，传布思惟的改动是重中之重。于是，起首要厘清宣扬、传布和跨文明传布的区分，研讨外洋受众对华夏情景的承受路子和认知因素，对峙“受者本位 ”的传布规矩，吐弃“秀肌肉”“大喇叭”“低音炮”式的传布体例，增强跨文明传布话语系统扶植，立异话语表白体例，采纳契合外洋受众认知思惟的传布战略，化“硬传布”为“软传布”，在柔性传布中将文明以更长期的体例潜入受众脑筋。迥殊是要融通中外观念、范围、表述，夸大“说理”的同时重视“陈情”雷火竞技官方网站将远大叙事转折为小说性论述，以小见大，润物无声，进而淡化布道、灌注贯注的色采和陈迹，弱化文明差别致使的传布停滞，消解外洋受众对差别认识形状和价钱理想等异文明的抵牾感。要重视应用非说话和视觉传布的传布本领。非说话和视觉传布应用非说话传布标记，其视觉听觉的传染力常常优于说话传布，能够有用淡化跨文明传布中讯息标记编码息争码的搀杂性，削减外洋受众在说话转折过程当中对文明标记的误读和抗性解读，下降文明传布中的说话停滞，进而加强跨文明传布的有用性。

　　“实质为王”是跨文明传布有用性的焦点因素。跨文明传布因此文明为载体的传布勾当。融媒介期间，跟着序言手艺改造，“实质为王”的概念遭到必定打击。但在新媒介语境下，要掌控好“变”与“稳定”的联络，变的是讯息手艺、传布情况、媒介魄局、生态、受众工具，稳定的是“实质为王”的信条。跨文明传布既不克不及“自言自语”，只传布性、严厉性实质，也不克不及过度依靠典范的保守文明标记。一方面，要根究异质文明之间的个性，冲破受众认知因素停滞。共同性是传受两边停止传布行动的条件，于是在实质拔取上重视普世价钱和共同理想，从人与天然协调相处、人类情绪、人生立场等主旨上开始，以“布衣化”视角切入，将期间成长前进和国度繁华强盛，稀释到一个个详细看来的通俗人身上，让“浮动的标记”在加入差别语境后，也能够兑现落地，进而引发差别文明布景下受众的情绪共识，取得遍及的文明认可。我国2017年建造的国度情景宣扬片《华夏加入新期间》，以华夏地面上各行各业的七个通俗报酬切入点，充实应用“布衣化”视角，以讲小说的体例，从正面反应了我国的期间成长和价钱理想，无力晋升了我国文明传布的有用性。

　　另外一方面，要重视文明的差同性，发掘优良的传布实质。果断文明自大是跨文明传布的条件和根底，手脚具有5000年汗青的西方文雅古国，我国具有富厚而悠长的保守文明资本，然则，少量优良的保守文明资本还不被发掘和开辟。于是，要加强文明自大和文明自发，加强对本民族的文明认可，深挖保守文明的精华，不克不及再机器输入外洋受众熟知的典范文明标记，要将装载着华夏文明精力和价钱理想的文明手脚传布载体，凸起实质的怪异征、别致性和差同性，引发外洋受众的猎奇心，加强传布实质的吸收力。如华夏的美食文明、茶文明、酒文明、戏曲艺术、新奇修建、典范古籍和天然风景等，这些带有浓浓华夏元素的文明实质，都是外洋受众感乐趣的传布实质，能够大限度削减跨文明传布停滞和隔膜。

　　立异双向互动的传布形式，搭建百般性传布渠道是传布结果的无力包管。融媒介期间新媒介手艺的成长为双向互动的传布形式的建立缔造了有益前提，有益于破译我国传布渠道简单等题目，于是，要踊跃拓宽传布渠道，制造平面化的传布序言矩阵，成立多元化、多条理、平面化的传布格式，构成双向互动式的跨文明传布系统。迥殊要重视发扬交际类收集平台的踊跃感化，抢占外洋YouTube、Fchampionaggregation等交际媒介阵脚，增强外洋结构，采取短视频、直播等百般化表白情势，充实使用其交际属性强、传布速率快、交换互动强、受众笼盖广等劣势，优化跨文明传布结果。要按期剖析外洋受众对传布实质的评判和反应，对传布战略实时调度，探求更明显的传布结果。

　　除此以外，还要正视官方的传布气力，培养跨文明传布的青鸟使。经过官方气力搭建与外洋通俗公众之间的传布桥梁，使用官方传布情势矫捷、实质接地气、素材更普遍、渠道更百般等特性，和其“去形式化”等属性，减少跨文明的传布间隔，指导官方传布者从差别角度、差别层面，向天下叙述华夏小说，展现华夏文明的魅力，为外洋受众显现一个完备的华夏情景，让传布者与承受者在互动交换中不停加深明确，在支流文明以外增进“亚文明认可”，构成差别文明的互动和融合，进而进步文明全体之间的认可水平，潜移暗化地晋升我国文明的中国感化力。

　　综上所述，融媒介期间，我国跨文明传布面对着空前绝后的时机和应战。在融媒介的情况下，我国跨文明传布显现出极少新特点，但在传布思惟、实质、雷火竞技官网首页形式上仍然面对必定的表白窘境。为此，我国应捉住时机，充发散挥融媒介期间的传布劣势，与时俱进，踊跃摸索和实行有用的跨文明传布战略，不停优化跨文明传布旅途，晋升我国跨文明传布才能，深化我国跨文明传布的话语权，让华夏文明走进来的程序更妥当，鞭策我国向文明强国的改变，加强华夏文明在中国上的亲和力、感化力、感化力。

　　④耿鹏: 《新媒介期间跨文明传布中的“亚文明认可”建立》，《文明立异比力研讨》，2020年第26期。